雁翼诗歌艺术简论
王学忠
雁翼在中国诗坛是个奇迹。他只读过13个月的小学，11岁参加八路军，15岁加入中国共产党，南征北战，枪林弹雨，直至新中国成立后，又投入到如火如荼的社会主义经济建设中。然而，他却用天赋之诗笔：诗的语言、诗的情愫，记载了82载的生命历程，创作出版了诗集、诗论集、小说散文集、电影文学剧本等70余部。被贺敬之称为“优秀的革命文艺战士”、“杰出的人民诗人”。
真挚情感，白首不渝
雁翼出生在河北省馆陶县一个穷苦的农民家庭，还未出生，父亲便离家出走，母亲靠几亩薄田，养活着自己和两个儿子。哥哥不到7岁就帮母亲犁地、播种、锄草、收割，什么样的农活都能干；4岁的雁翼则割草、拾粪、砍柴，与家庭分担着艰辛与苦难。郭久麟《雁翼传》中有一段记述了雁翼老二奶奶祥林嫂般的遭遇，也是旧中国穷苦人家生活的缩影：“十岁那年，黄河冲毁了堤坝，母亲被洪水卷走，父亲用一只大木盆推着她逃难，三天三夜后，又饥又累的父亲死在了泥水里。坐在木盆里的她被一个三十多岁的人救了，那人却霸占了她的身，十六岁那年，那人病亡，婆婆把她卖给了一个赶马车的人，没多久，赶马车的人在一次运货路上被强盗捅死了。后来，她当了尼姑，再后来，嫁给了雁翼的曾叔祖。”雁翼老二奶奶一生命运多舛，却心地善良，雁翼常到她家里去，她也很喜欢聪慧的雁翼。老二奶奶会很多歌谣，常把那些歌谣唱给雁翼听，有一首唱捻军的歌谣对雁翼影响很大：“长毛贼，本领真，/银刀银枪红头巾。/银马过河不沾水，/烧了洋教杀洋人，/吓得官府关城门，/喜得百姓敬天神。”捻军是活跃在皖、苏、鲁、豫部分地区的一支农民起义军，杀富济贫，深受百姓欢迎。
受老二奶奶歌谣中捻军故事的影响，雁翼从小便在心里埋下了赶走洋人，砸烂官府的种子。11岁那年，村里来了八路军，雁翼死缠活缠加入了部队，接触了马克思主义。从此，亲历了八路军是怎样一支军队——为了人民的翻身解放不惜牺牲自己的生命。他写的那首《羊山集战斗纪实》记下了这样一幕：“对面那座被炸毁半个的房子里，/突然传来了细微的哭啼声。/战士们的责任催促我们跑上前去，/一位老大娘走出来，笑着给我们‘批评’：/“人家刚生了一个胖小子，走吧，/这不是你们男孩子看的事情。”哦，原来是一场虚惊，排长和战士们高兴地给这个在灾难中诞生的孩子起名“和平”。雁翼接着写道：“我们做战士的又多了一份责任，/为了孩子，我们要更快地把敌人消灭，/让孩子们在和平幸福中成长，/让孩子们再也听不到炮声！”这既是雁翼那一代革命者发自内心的美好祝愿，也激励着他在今后的战斗中杀敌更勇敢、勇猛。
为了这一天的到来，新中国的解放，雁翼曾三次负伤，致左腿伤残。最危险却庆幸的一次是：战友们以为雁翼已牺牲，便把他和其他牺牲的战友放在了一个破庙里，是一位支前大嫂发现他还活着，并找来医生将他救活。雁翼是幸运的一个，然而，却有成千上万的共产党员和八路军战士，英勇地牺牲在了与敌人搏杀的战场，为之奋斗的共产主义事业中。
在这些牺牲的烈士中，有与他一起离开家乡参军的姨家对门的二柱，嫂子村里的双成，还有更多更熟悉的同排同班战友。雁翼《学诗初记》中写了这样一段：“和我相处的战友们的命运，往往是在几小时，甚至几分钟内起变化。前一个小时还一碗凉水两人喝。转眼间他就战死了，或断胳膊断腿的被抬走了……”毛主席在《论联合政府》一文中阐述了这支队伍的宗旨：“他们不是为着少数人的或狭隘集团的私利，而是为着广大人民群众的利益，为着全民族的利益，而结合，而战斗的。”这是一支共产党领导的队伍，其奋斗目标是：消灭私有制，实现一个没有人剥削人，人人平等的共产主义社会。既不同于雁翼老二奶奶歌谣里唱的捻军，也不同于历史上任何一个时期的农民起义队伍。雁翼的另一首《血写的课文》，再次佐证了这是一支全心全意为人民服务的军队，诗中写的是在一次反“扫荡”中，部队为营救三十位被敌人抓去即将送到关外挖煤，或做细菌试验的乡亲。当时，敌人是三百多人押送，而八路军只有一百多人，经过一场激烈战斗之后：“三十名亲人脱险了，/七名党员永远留在了柳树林。/用他们的血，/在洁白洁白的雪地上，/在我们心灵里，/写下了课文：/共产党员在人们面前，/是什么身份？”
贺敬之称雁翼是“革命文艺战士”、“人民诗人”。参军打仗是为了人民，写诗也是为了人民。新中国成立后，当一些人大权在握，忘记初心，背叛人民，闷声发大财，将国家和人民的财产占为己有，做起了自富梦。雁翼痛心疾首，组诗《生命的感悟》写出了他的痛心和忧虑：“每当我走进烈士陵园/我都呼唤战友/从坟墓里走出来/校正/我的准星/是否改变了方向。”星转月移，人的模样可以变，地位可以变，但初心不能变，对共产主义事业的信念不能变。变了就是背叛，何颜面对千百万牺牲的烈士？他们牺牲生命是为了救穷人出苦海，而不是少数人富起来，或狭隘集团的私利。雁翼八十年代后期创作的作品，大多是对那些背叛者的谴责，和对党对共产主义事业的忠贞不渝。
深入生活，讴歌时代
艾青《诗论》中写道：“诗的旋律，就是生活的旋律，诗的音节，就是生活的音节。”针对诗人的诗歌创作又写道：“个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里，时代的痛苦与欢乐也必须糅合在个人的痛苦与欢乐中。”也就是说，诗离不开生活，诗人的情感，所思所想必须与时代和人民一致，人民忧即自己忧，人民乐即自己乐。李季在陕北“三边”担任小学教员3年，创作出了以王贵、李香香的爱情为主线，展现“三边”人民走上革命历程的叙事长诗《王贵与李香香》；田间在河北农村战斗生活8年，创作出了反映当地土改成就以及社会风情的现实主义长诗《赶车传》，为写《狐峪三杰》，他只身闯入敌占区五台狐峪沟，在草窝中与三杰同吃、同住，分析敌情，制定作战方案。
与李季、田间一样，在炮火纷飞的战争年代，雁翼一边打仗一边写诗。新中国成立后，雁翼离开部队，带着他的诗笔又投入到了社会主义经济建设中。1955年10月，在成昆铁路建设工地，雁翼用饱蘸对新中国无比挚爱的诗笔，记录下了那些建设者忙碌且快乐的日日夜夜：“我们的工地，在云彩中间，/我们的帐篷，就搭在云彩上面，/上工的时候，我们腾云而下，/下工的时候，我们驾云上天。//白天，我们和云雀一起歌唱，/画眉鸟也从天下飞上山巅，/夜里，我们和星斗一起谈笑，/逗引得月亮也投来笑颜。”荒凉、寂寞、苦和累，对于那一代新中国的建设者是另一种解读。白天与鸟儿一起唱歌，夜里和星斗一起谈笑，革命的乐观主义洋溢在字里行间。这种力量，这种精神状态是从哪里来的？答案只有一个——新中国的主人，皆以国为家，以苦为乐：“当我们过节的时候，/在云上演剧、跳舞，/当我们开庆祝会的时候，/摘下朵朵云霞挂在英雄的胸前。”那是一个崇尚先进、学习先进、争当先进，大干社会主义的时代。为此，我又想起夏衍笔下的包身工，那些在资本家工厂里当牛做马的雇佣工人，他们每天劳作12个小时以上，没有娱乐，没有自由，这刻不知下刻的命。而雁翼那一代新中国社会主义的创业者，尽管也有苦和累，但那苦是香甜的，累中充满欢乐。“当我们饿了的时候，/砍下云上的松枝烧饭，/当我们口渴的时候，/就痛饮云上的清泉。//当炎热的季节到来，/云上的松树给我们撑伞，/当寒冷的冬季来临，/我们砍下云上的松枝把篝火点燃。”不亲身经历和体悟，此情此景是想象不出来的。也正应验了艾青所说，“诗的旋律，就是生活的旋律，诗的音节，就是生活的音节。”雁翼的诗是那个激情飞扬的时代一群建设者的创业史诗，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
1957年5月，雁翼带着他的诗笔，又深入到重庆钢铁厂。看着那一堆堆刚刚生产出来的钢锭，和热火朝天的劳动景象，雁翼抚今追昔，浮想联翩：“记得，那还是刚参加游击队的时候，就质问队长，/我已成了战士，为什么，为什么不发给我枪？/队长掏出了刻着日本文字的手枪，向我讲了许久，/从那时起呀，我就爱上了钢，并且产生了钢的幻想。”枪是钢铁制造的，由于那时我们还没有自己的钢铁厂，已经成为一名八路军战士的雁翼还不能拥有一支枪，他幻想着有一天我们有了自己的钢铁厂，制造出许多许多的枪，每个战士都能得到一支，就能早一天消灭敌人，早一天把穷人从水深火热中拯救出来。“今天，我怀着十五年前的幻想阔步走进工厂，/啊，我看见了，我看见了自己的钢，祖国的钢。”在雁翼的眼里：“真美呀，那涂着银皮的钢锭堆成了山，/每一个钢锭上都刻着红色的，中国美丽字样。”那种情感，多么像见到了家乡的亲人：“假如真的有那么一天，帝国主义敢再来侵犯，/我要拿起祖国的枪，我自己的枪，奔向沙场！”（《在钢铁厂》）这绝非豪言壮语，而是一个战士发自心底的肺腑之言。艾青在《诗人论》中是这样诠释诗人与诗的关系的：“把我们放进时代的熔炉烧成赤红的溶液吧！再取出来搁在铁砧上用生活的千斤的重锤猛烈地抨打！我们的肉体是生铁，我们的诗，就是铁与铁的抨击所发出的铿锵。”
诗离不开生活，丰富的想象来自诗人对生活的体验。只有把自己的身与心融入到时代的生活中，才能写出感人肺腑，引起共鸣的诗篇。雁翼每次深入农村或工厂，都会把自己融入其中，变作一颗种子、一块钢锭、一匹布。《造访印染厂》一诗他是这样写的：“我一道一道工序地看，/又一道一道工序地想。/看自然界一切光、色、形/怎么样集中、调配、分解，”看着、看着雁翼已入诗中：“我是想呀想，倘若/我也是一匹雪白的绸缎，/会被染成什么样的颜色，/会被印上什么样的花样？/或者，什么色和花都不印，/永世的保持着洁白。”美丽的图案固然好看，但如果需要以改变本质为代价，还是“什么色和花都不印”好，“永世的保持着洁白”。雁翼参军、打仗，走上革命道路，是为了救穷人出苦海，改变制造少数人富裕多数人受穷的不平等制度，使老二奶奶的悲惨命运不再重演。这首诗的最后雁翼又写道：“问题不在于被染成，/什么色、什么形、什么光，”而是要“为人民的喜爱而被着色，”“甘愿为农夫做衣裳”，吃的是草，挤出来的是奶。
从1949年10月新中国成立到2009年9月雁翼去世，在整整半个世纪里，雁翼始终将自己的身与心融入在时代的大潮中，用诗的语言、诗的情愫，讴歌他深爱的祖国和人民。
字字含珠，句句有魂
雁翼出生在一个穷苦人家，只读过13个月的书，写诗是天赋，诗之要素：意美、语美、音美、形美如指诸掌，运用娴熟。在枪林弹雨的战场上、行军途中，他一边打仗一边写诗；新中国成立后，在如火如荼的社会主义经济建设中，他一边劳作一边写诗。诗是他人生历程的记录和心灵表白，也是他对所追求事业的忠贞和汇报。
雁翼的诗歌创作，不是被动而是自觉，把诗情、诗意，诗歌中各种修辞技巧运用到了现实生活里，我诗写我心，抒发着一个时代的情感。
艾青《诗论》中这样写道：“诗是通过诗人的情感所表达出来的、人类向上精神的一种闪灼。这种闪灼犹如飞溅在黑暗里的一些火花；也犹如用凿与斧打击在岩石上所迸射的火花。”雁翼的诗正是这样的一些火花，它平时淹没在纷然杂陈的社会生活中，荒山野岭的乱石里，是雁翼用诗人的慧眼发现了它，使其迸射出了火花。
“发现”，就是在深入生活中，把一般人忽略的、发现不了的，用独特的视角观察、审视后，再用诗的语言——妙语连珠、妙想联翩地表现出来，展示给读者。
故宫是明清两代的皇家宫殿，二十四位皇帝的皇宫，中国封建社会最高统治者的居住地。既是荣华富贵的荟萃，又是权力的象征。新中国成立后，故宫收回人民手中，并向民众开放，成为一个旅游景点，每天参观的游客络绎不绝。然而，多数人则是开阔一下眼界，一睹昔日宫廷生活的奢华与糜烂。雁翼却用诗人的慧眼从一把椅子里发现了：“那一堆著名的朽木，/虽然被彩缎被虎皮被金龙银凤，/被彩玉被各形宝石装饰，但/仍然掩盖不了木头的本质。/一朝又一朝的被争被夺被抢，/引发出一幕又一幕的/君不君臣不臣亲不亲仇不仇/……眼泪、血、和精致的诡计。”（《故宫的龙椅》）这岂只是一把椅子？而是一次次权欲、物欲、性欲争夺中的大比拼，一个制造了不平等制度，咎由自取走向灭亡的物证。
“联想”，是由一事物想到另一事物的心里过程，唤起类似的记忆，让思维突破直觉狭隘的瓶颈，在辽阔的天空翱翔，捕捉若流萤、似星火的诗情、诗意。通俗地说，就是将类似的事物调动、沟通、连缀起来，不受一物、一时、一地的限制，天上地下、眼前过去、这物它物，自由跌宕、跳跃，使之产生呼应。1987年7月19日，雁翼乘坐的飞机降落在柏林机场，刚下飞机，一阵突如其来的风迎面而来，《西柏林机场》记下了他的联想：“柏林机场的风负荷太重，/日夜鼓动着/四面不属于它的旗帜//并非为了装饰旗帜的主人/——美苏英法的将军，/还在认真的执事。//只有那些老鹰或白头鸟，/不尊重军人的威严，/常常落在旗杆上拉屎。”从机场扬起的风、飘荡的旗，联想到曾经不可一世的帝国，和它的灭亡。
“虚实结合”，是指现实生活中景、物、事与想象中的景、物、事相互映衬、相互渗透、转化、交流，表达同一种思想或情感，既可以丰富诗中意象、开拓诗的意境，还可以打开更广阔的审美空间和审美情趣。1979年3月，雁翼乘船去广州，伫立船头，给风浪中的浮标画了一幅肖像：“你忽而被扔进浪的深谷，/又忽而被推上浪的峰顶。”前两句写实，接着写虛，采用拟人技法：“你为什么不追求生活的平静，/偏偏把自己的一生，全部地/交给粗野的浪、交给狂暴的风。”从写实——风浪中的浮标，到写虚——赋予人的品格、不屈不饶的精神，随后虚实结合：“为了追求光明，你宁愿颠簸一生，/也决不在黑暗里享受安宁……”使浮标这一物体形象更加饱满，真实感人。
雁翼诗歌创作中常用的技巧有：含蓄、暗示、张力，诙谐等等。建筑美、音韵美、绘画美是他早期传统诗歌特色；晚年的诗歌，在传统基础上又揉进了一些外国诗的成分，大多短小精悍、富有哲理，一语中的、给人启迪。
雁翼天质聪颖、无师自通，诗情、诗艺运用娴熟，写出了大量的人民群众喜爱的优秀诗歌，字字含珠，句句有魂。1997年8月四川人民出版社出版的《雁翼选集》前言中的一段话，对雁翼82载为诗为人的生命历程作了恰当概括：“他心怀祖国，贴近人民，作品植根于中国泥土，继承了中国诗歌的优秀传统，融会了世界优秀诗歌的艺术精华。他的作品是他的艺术追求的革命历程的记录”。
作者简介：王学忠，中国作家协会会员，在国内外报刊发表诗歌、文论千余首（篇），出版诗集《未穿衣裳的年华》《太阳不会流泪》《我知道风儿朝哪个方向吹》《爱得深沉》等14部，《人民日报》《文艺报》《文学评论》《诗刊》《文艺理论与批评》等百余家报刊发表针对王学忠诗歌评论400余篇；出版研究专集《平民诗人王学忠——作品百家谈》《王学忠诗歌现象评论集》《底层书写与时代记录——王学忠诗歌研究论集》《中国当代平民诗人王学忠诗歌札记》《用生命种诗的人——诗人王学忠评传》《诗坛百家致王学忠的信》等8部。
